Σέξ, Φύλο, Ταυτότητα Φύλου και Ρόλοι Φύλων

Προσοχή: αυτό το άρθρο θα σας κάνει το μυαλό άνω-κάτω

της Χριστίνας Νεοφώτιστου

Πόσα φύλα υπάρχουν; Ο σεξουαλικός προσανατολισμός έχει σχέση με το φύλο; Πόσο άντρας είναι ένας άντρας; Τι κάνει γυναίκα μια γυναίκα; Η Χριστίνα Νεοφώτιστου διαφωτίζει τις βασικές έννοιες του φύλου.

Για να εξηγούμαστε: αυτό το άρθρο θα σας ταράξει. Ό,τι νομίζατε ότι ξέρατε για τα φύλα και το τι είναι, θα ανατραπεί. Διαβάστε το μόνο εάν είστε έτοιμοι να προχωρήσετε πέρα από τις προκαταλήψεις και τους μύθους.

Κατ΄ αρχάς: άλλο κοινωνικό φύλο, άλλο βιολογικό φύλο, άλλο σεξουαλικός προσανατολισμός. Άλλο άντρας, άλλο αρσενικό, άλλο γυναίκα, άλλο θηλυκό. Ας δούμε λοιπόν τι σημαίνει το καθένα.


Τι είναι κοινωνικό φύλο;

Κοινωνικό φύλο είναι οι κοινωνικές διαφορές των δυο φύλων, σε αντίθεση με τις βιολογικές διαφορές. Είναι το πώς βλέπεις κοινωνικά τον εαυτό σου: άντρα, γυναίκα ή στοιχεία και των δύο. Στα ελληνικά με τον όρο «κοινωνικό φύλο» ή ενίοτε «γένος» αποδίδουμε το gender, σε αντίθεση με το βιολογικό φύλο (sex). Αν και η ετυμολογία της λέξης gender ανάγεται στο λατινικό genus και στο ελληνικό «γένος» που υποδηλώνει κάτι γενικό, η μετάφραση «γένος» για το gender δεν είναι δόκιμη.

Στο κοινωνικό φύλο περιλαμβάνονται όλες οι κοινωνικές συμπεριφορές και τα κοινωνικά χαρακτηριστικά (στάση σώματος, τρόπος ομιλίας, τρόπος σκέψης, περπατήματος, χρήση γλώσσας, ντύσιμο, κομμώσεις) που θεωρούνται αποκλειστικά ή κυρίαρχα για το κάθε φύλο. Πολλοί πιστεύουν ότι αυτές οι συμπεριφορές και τα χαρακτηριστικά πηγάζουν «φυσικά» από το βιολογικό φύλο (sex, χρωμοσώματα). Ωστόσο αυτό δεν ισχύει. Διαμορφώνονται και επιβάλλονται από την κοινωνία. Οι άντρες και οι γυναίκες γίνονται, δεν γεννιούνται. Το τι «είναι» αντρική ή γυναικεία συμπεριφορά διαμορφώνεται από την εκάστοτε κοινωνία. Γι� αυτό και εντάσσεται στο gender.

Οι κανόνες του κοινωνικού φύλου είναι αυστηρότατοι και μεγάλη μερίδα της κοινωνίας πιστεύει ότι δεν επιτρέπεται να καταπατηθούν. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι είναι αμετάβλητοι. Ανάλογα με την κοινωνία και την εποχή, το ροζ μπορεί να είναι «αντρικό χρώμα» αντί για «γυναικείο», όπως στην Αμερική του 1920. Οι γυναίκες μπορεί να δικαιούνται να φοράνε παντελόνι, οι άντρες να δικαιούνται (ή και να υποχρεούνται) να μακιγιάρονται και να φοράνε πουδραρισμένες περούκες (Αναγέννηση), και λοιπά.

Όλοι οι άνθρωποι έχουμε μια ταυτότητα φύλου (gender identity, επίσης έμφυλη ταυτότητα). Η έμφυλη ταυτότητα διαμορφώνεται από πάρα πολύ μικρή ηλικία. Σχεδόν από τη γέννησή μας οι γονείς και όλοι γύρω μας καταβάλλουν τεράστιες και συνεχείς προσπάθειες να μας εντάξουν στο ένα ή στο άλλο φύλο, με επιβραβεύσεις ή και τιμωρίες, όταν η συμπεριφορά μας λοξοδρομεί προς το άλλο φύλο. Όταν βλέπουμε ένα βρέφος, το πρώτο πράγμα που ρωτάμε είναι εάν είναι αγόρι ή κορίτσι. Αυτή η πληροφορία παίζει τεράστιο ρόλο στο πώς θα του συμπεριφερθούμε, όπως έχουν δείξει διάφορα πειράματα.

Η πιο βασική, πιο θεμελιώδης πεποίθηση των ανθρώπων για τον εαυτό τους είναι το κοινωνικό φύλο τους. Το κοινωνικό φύλο μας συνήθως συμφωνεί με το φύλο στο οποίο μας καταχώρησαν όταν γεννηθήκαμε. Μπορεί ένας άντρας να έχει αντρικό βιολογικό φύλο και να είναι ετεροφυλόφιλος, ωστόσο στοιχεία της κοινωνικής συμπεριφοράς ή της έκφρασής τους να ανήκουν περισσότερο στο γυναικείο κοινωνικό φύλο.

Οι περισσότεροι/ες από εμάς εκφράζονται ως άντρες ή γυναίκες, που είναι τα υποτιθέμενα δυο επιτρεπτά κοινωνικά φύλα. Τα φύλα δηλαδή στα οποία μας κατέταξαν κατά τη γέννηση, βάση του «βιολογικού φύλου» μας (τα κλασικά ΧΧ ή ΧΥ χρωμοσώματα). Μέχρι πρότινος η κυρίαρχη άποψη ήταν ότι το βιολογικό σου φύλο καθόριζε και το κοινωνικό σου φύλο και ότι υπήρχαν μόνο δυο φύλα και μόνο δυο κοινωνικά φύλα.

Υπάρχουν διάφορες κατηγορίες ανθρώπων για τις οποίες ο διαχωρισμός του βιολογικού φύλου σε άρρεν/θήλυ δεν είναι τόσο ξεκάθαρος, όπως στα τρανσέξουαλ άτομα και στα διαφυλικά (intersexed) άτομα. Αυτό αποδεικνύει ότι δεν υπάρχουν μόνο τα δυο καθορισμένα βιολογικά φύλα. Τα δε τρανστζέντερ άτομα αποδεικνύουν πως όχι μόνο το κοινωνικό φύλο δεν ακολουθεί απαραίτητα το βιολογικό φύλο, αλλά και ότι υπάρχουν πάνω από δυο κοινωνικά φύλα.

Σημείωση: Διαφυλικά άτομα είναι εκείνα στα οποία τα χρωμοσώματα που καθορίζουν το φύλο (ΧΧ για θήλυ και ΧΥ για άρρεν) δε συμφωνούν με τα γεννητικά όργανα ή/και με την εξωτερική εμφάνιση. Υπολογίζονται σε 2% του πληθυσμού. Μια γυναίκα μπορεί να ανακαλύψει ότι έχει αντρικά χρωμοσώματα και ένας άντρας γυναικεία, σε τυχαίο έλεγχο, χωρίς ποτέ να έχει τεθεί θέμα του κοινωνικού ή του βιολογικού τους φύλου. Ή μπορεί να μην το ανακαλύψουν ποτέ. Τα περισσότερα διαφυλικά άτομα μεγαλώνουν κατά σύμβαση ως αγόρια ή κορίτσια, γιατί αυτό λέει η εξωτερική εμφάνιση και τα γεννητικά τους. Παρ� όλ� αυτά μπορεί κάποια στιγμή να «επαναστατήσουν» απέναντι στο φύλο στο οποίο τα έχουν κατατάξει.


Τι σχέση έχει το κοινωνικό φύλο με τον σεξουαλικό προσανατολισμό;

Η δεύτερη πιο βασική πεποίθηση που έχουν οι άνθρωποι για τον εαυτό τους είναι ο σεξουαλικός προσανατολισμός (sexual orientation), δηλαδή ποιο φύλο προτιμούν για ερωτικούς συντρόφους (ομο-, ετερο- ή αμφι-φυλόφιλος προσανατολισμός).

Κατά κανόνα, αλλά όχι πάντα, η ταυτότητα φύλου συμφωνεί με τον σεξουαλικό προσανατολισμό. Λόγου χάρη, ένα αρσενικό άτομο να έχει αντρικό κοινωνικό φύλο και να προτιμά γυναίκες για ερωτικούς συντρόφους (ετεροφυλόφιλος). Μπορεί όμως ένα αρσενικό άτομο να έχει αντρικό κοινωνικό φύλο και να προτιμά άντρες για ερωτικούς συντρόφους (ομοφυλόφιλος).

Επίσης ένα άτομο μπορεί να έχει ταυτότητα φύλου «γυναίκα» παρόλο που όταν γεννήθηκε το κατέταξαν ως «αγόρι». Μπορεί να έχει ή να μην έχει μπει σε διαδικασία να αλλάξει το σώμα της και μπορεί να επιθυμεί γυναίκες ως ερωτικούς συντρόφους. Συνεπώς το φύλο της είναι γυναίκα και ο σεξουαλικός της προσανατολισμός είναι ομοφυλόφιλος, δηλαδή είναι λεσβία.


Trans+gender = τρανστζέντερ. Είναι απλό! 

Τρανστζέντερ συμπεριφορές είναι οι συμπεριφορές που υπερβαίνουν τους κανόνες του κοινωνικού φύλου. Είναι πολύ γενικός όρος και μπορεί να περιλαμβάνει πολλούς ανθρώπους: θηλυπρεπείς άντρες, αρρενωπές γυναίκες, butch και femme λεσβίες, στρέιτ ή γκέι, drag king και drag queen που χρησιμοποιούν το κοινωνικό φύλο ως πολιτική δήλωση ή ως ψυχαγωγία, τρανσέξουαλ άτομα, κλπ. Ο όρος transgender δεν έχει καμία σχέση με τον σεξουαλικό προσανατολισμό. Έχει να κάνει με το μπέρδεμα και την υπέρβαση των εξωτερικών, κοινωνικών χαρακτηριστικών του φύλου, δηλαδή με την τυπική ανδρική και γυναικεία συμπεριφορά.

Η υποκατηγορία τρανσέξουαλ (transsexual) έχει επικρατήσει ειδικά για την υποκατηγορία των transgender εκείνων ανθρώπων που έχουν μια μόνιμη ταυτότητα φύλου αντίθετη με το βιολογικό τους φύλο. Πιο απλά, νιώθουν άντρες ή γυναίκες άσχετα από το ποιο είναι το βιολογικό τους φύλο, άσχετα με το αν είναι αρρενωποί ή θηλυπρεπείς, όπως επίσης και άσχετα από τον σεξουαλικό τους προσανατολισμό. Ενδέχεται να θέλουν να κάνουν πιο ριζικές αλλαγές στο σώμα τους.

Μπορεί ένα άτομο να έχει ταυτότητα φύλου «άντρας» παρόλο που όταν γεννήθηκε τον κατέταξαν, τον μεγάλωσαν σαν «κορίτσι». Μπορεί να έχει ή να μην έχει αλλάξει το σώμα του και να επιθυμεί άντρες ως ερωτικούς συντρόφους. Συνεπώς είναι ένας γκέι τρανς άντρας.

Όταν λέμε τρανς γυναίκα και τρανς άντρας πάντα εννοούμε το τελικό φύλο και όχι το αρχικό. Πολλά τρανς άτομα δεν βάζουν καν το «τρανς» μπροστά από το φύλο τους: είναι σκέτο άντρες ή γυναίκες.

Φυσικά υπάρχουν και οι πιο γνωστοί συνδυασμοί: α. άτομο που όταν γεννήθηκε το κατέταξαν και το μεγάλωσαν ως «αγόρι» αλλά είναι και αισθάνεται γυναίκα και της αρέσουν άντρες. β. άτομο που όταν γεννήθηκε το κατέταξαν ως «κορίτσι» αλλά είναι άντρας και του αρέσουν οι γυναίκες.

Η τρανς ταυτότητα δεν πρόκειται για μια «ακραία μορφή ομοφυλοφιλίας» όπως γενικά θεωρείται. Μια τρανς γυναίκα δεν «άλλαξε φύλο για να πηγαίνει με άντρες» και ένας τρανς άντρας δεν «άλλαξε φύλο για να πηγαίνει με γυναίκες». Άλλαξε φύλο ώστε το σώμα του/της να βρίσκεται σε αρμονία με αυτό που αισθάνεται ότι είναι. Είναι κάτι που έκανε για την εσωτερική του/της ηρεμία, ανεξάρτητα από το τι θέλει στο κρεβάτι του/της. Είναι μια ταυτότητα που έχει να κάνει με το πώς νιώθει ένας άνθρωπος και πώς μπορεί να αυτοπροσδιοριστεί καλύτερα, σε κάποιο φύλο το οποίο τον/την εκφράζει. Έτσι, μια λεσβία τρανς γυναίκα και ένας γκέι τρανς άντρας δεν είναι κάτι παράδοξο.

Ένας άντρας δεν είναι άντρας επειδή πηγαίνει με γυναίκες, μια γυναίκα δεν είναι γυναίκα επειδή πηγαίνει με άντρες. Επίσης ένας άντρας που πηγαίνει με άντρες δεν είναι γυναίκα και μια γυναίκα που πηγαίνει με γυναίκες δεν είναι άντρας. Το να ορίζεις το φύλο ενός ανθρώπου με βάση το φύλο του συντρόφου του είναι, απλοϊκό, αφελές και επιστημονικά αστήρικτο.


Gender Binary System

Είναι το γνωστό μονολιθικό πρότυπο Άντρας - Γυναίκα, το οποίο οι γκέι και οι λεσβίες,

αλλά και οι αμφιΦΥΛΟφιλοι(το αμφισεξουαλικός ειναι πιο γενικός όρος κα αναφέρεται απλά στο bisexual attraction χωρίς την νοητική αντίληψη του κονωνικού φύλου) άνθρωποι

κατα κανόνα δεν ακολουθούν.




Οι γκεί και οι λεσβίες είναι και οι δυο άντρες η γυναίκες (δηλαδή αρσενικά και θυληκά) που ερωτευόνται και κάνουνε έρωτα με έναν άλλο τρόπο απο το πρότυπο άντρας-γυναίκα.

Οι γκέι προτιμούνε τους όρους top/bottom/versatile

Οι λεσβίες προτιμούνε τους όρους active/passive/versatile

Επίσης υπάρχουνε και οι όροι Pansexual Pangender ή Polysexual για τους αμφισεξουαλικούς ανθρώπους που η νοητική τους αντίληψη ειναι έξω το gender binary system.

εδώ μεριικά λίνκ:

http://en.wikipedia.org/wiki/Polysexuality

http://wiki.answers.com/Q/What_is_the_difference_between_pansexual_and_polysexual


Γιατί μας μπερδεύει το θέμα των τρανς;

Το θέμα transgender προκαλεί πολύ έντονες συμπεριφορές σε μεγάλη μερίδα του πληθυσμού επειδή ταυτίζεται συχνά με την ομοφυλοφιλία αλλά και επειδή υπάρχει πολύ βαθιά ριζωμένη η πεποίθηση ότι τα φύλα είναι «έτσι από τη φύση τους και δεν αλλάζουν».

Αυτή η άποψη είναι αποδεδειγμένα εσφαλμένη και το φιλοσοφικό της υπόβαθρο είναι κάτι που ονομάζεται ουσιοκρατία (essentialism). Πρόκειται για μια θεωρία που δέχεται ότι υπάρχει μια μαγική, άυλη ουσία που κάνει έναν άνθρωπο κάτι συγκεκριμένο που δεν μπορεί να αλλάξει. Είναι η θεωρία που χρησιμοποιείται για να «αποδείξει» την ανωτερότητα κάποιων φυλών απέναντι σε άλλες ή ότι η ομοφυλόφιλη συμπεριφορά «είναι αφύσικη».

Δύσκολα καταλαβαίνουν οι άνθρωποι που ασπάζονται αυτή τη θεωρία ότι οι σημαντικότερες διαφορές ανάμεσα στα φύλα (πέρα από τα σεξουαλικά όργανα) είναι κοινωνικές και όχι «φυσικές». Τα αρσενικά και θηλυκά άτομα γινόμαστε άντρες ή γυναίκες αντιγράφοντας τις συμπεριφορές που βλέπουμε γύρω μας (φυσικά μέσω ανταμοιβής ή τιμωρίας από τους γύρω μας). Ένα τρανς κορίτσι που συμπεριφέρεται κοριτσίστικα έχει αντιγράψει τη συμπεριφορά των γυναικών στο περιβάλλον του, τις διάφορες χειρονομίες, συμπεριφορές και κοινωνικές δυναμικές. Ο μέσος άνθρωπος τείνει να θεωρεί αυτό το κορίτσι («που γεννήθηκε αγόρι») «τεχνητό δημιούργημα» που «προσποιείται» τη γυναίκα. Το θέμα είναι πως και τα υπόλοιπα κοριτσάκια, τα μη-τρανς κοριτσάκια, επίσης αντιγράφουν τη συμπεριφορά των γυναικών γύρω τους και προσποιούνται εξίσου τις γυναίκες. Αυτό ακριβώς ισχύει για τα αγόρια και τους άντρες. Τα παιδιά προσποιούνται ότι είναι γυναίκες ή άντρες, (είτε είναι τρανς είτε όχι), και με αυτό τον τρόπο κοινωνικοποιούνται ώστε να γίνουν τελικά αποδεκτές/-οι γυναίκες ή άντρες στην κοινωνία. Η αρρενωπότητα και η θηλυκότητα δεν είναι βιολογικά θέσφατα, αλλά προϊόντα κοινωνικής εκπαίδευσης, προϊόντα μίμησης συμπεριφορών και κοινωνικών ρόλων ή στερεότυπων (π.χ. ο άντρας είναι πολλά βαρύς, γαμοσταυρίζει και μιλάει για ποδόσφαιρο, η γυναίκα είναι λεπτεπίλεπτη, φοράει γόβες και βάφει τα νύχια της. Το ανάποδο είναι απαράδεκτο!) . Η υπόθεση ότι τα γεννητικά όργανα μας κάνουν άντρα ή γυναίκα πέφτει στο επίπεδο της ουσιοκρατίας και της μαγικής, παράλογης σκέψης.


Τι θα πουν όλα αυτά;

Οι γυναίκες δεν γεννιούνται «καλές μητέρες», «υποχωρητικές», «άσχετες στα μαθηματικά». Οι άντρες δεν γεννιούνται «επιθετικοί», «φιλόδοξοι» και «με αρχηγικές τάσεις». Η φεμινιστική θεωρία επιτέθηκε σε αυτή τη λανθασμένη πεποίθηση, με το έμβλημα «η βιολογία δεν είναι πεπρωμένο». Σήμερα έχουμε όλοένα και περισσότερες αποδείξεις ότι η βιολογία δεν καθορίζει με κάποιο μαγικό και ανυπέρβλητο τρόπο ούτε την κοινωνική μας θέση ούτε το επάγγελμά μας και, ναι, ούτε το φύλο μας. Η έκφραση του φύλου, το πώς νοιώθει κανείς, είναι αναφαίρετο δικαίωμα που κερδίζεται όλο και περισσότερο, όσο οι δοξασίες του παρελθόντος φθίνουν και χάνονται.

Sex, Gender, Gender Identity and Gender Roles

Watch out. This article is going to shake you.

of Christina Neofotistou

.

How many sexes exist? Does sexual orientation have anything to do with the gender? How man is a man? What makes a woman woman? Christina Neophotistou gives us a lesson about the gender.

If you really want to read this article, then you should empty your mind from the ideas you have about sexuality and sexes/genders. Otherwise you are going to get shocked.

First of all; the social gender is one parameter, the biological sex is another one; another one is the sexual orientation. Another thing is man, another thing is male. Another thing is woman, another thing is female. Let's see what everything means.

What is the social gender or just gender?

The social gender is the social differences between the two sexes, in contrast with the biological differences. It's how you see yourself SOCIALLY: as a man, as a woman or with characteristics of both man and woman. Just the term GENDER is commonly used to describe the social gender.

Gender includes all the social behaviors and the social characteristics (such as attitude/poise, the way we speak, the way we think, the way we walk, the use of language, the way we dress, the haircuts etc) which are believed to be exclusive or dominant for every gender. A lot of people believe that these differences and the characteristics originate <> from the biological sex (or else sex, chromosomes). However, this is not true. These rules are formed and asserted from each society. Males and female persons BECOME wen and women, they are not born ones. What <> man or woman attitude is formed from every society. That why it is included in the term gender.

The rules of the gender are austere and a big part of the society believes that they must not be trespassed. This, however, does not mean that they are unchangeable. Depending on the society and the age, pink color can be <> color instead of <>, like in America 1920. Women may have the right to wear pantaloons, men can have the right (or be obligated) to wear make up and powdered wigs (renaissance) etc

Every person has a gender identity (the psychological sense of being male or female or something else, the psychological sense of which sex an individual thinks is). The gender identity is formed in very early age of an individual' s life.. Almost everybody, since the time we are born, try very hard and constantly to include us to the one or the other gender, with rewards and punishments, when our behavior obliques to the other gender. When we first see a child in arms, the fight thing we ask is: is it a boy or a girl. This information plays a HUGE role on how we are going to behave to it, like experiments show.

The most basic, ultimate belief of people for themselves is their gender. The gender usually agrees with the sex we were categorized when we were born. A man can have a male biological sex and be heterosexual, but the characteristics of his social behavior or expression can belong more to the female gender ( a feminine man in other words). Likewise, a woman can have a female biological sex and be heterosexual but the characteristics of her social behavior or expression can belong more to the male gender( a masculine woman in other words).

Most of us are expressed as men or women, which are the two accepted genders. The gender we were categorized at birth, based on our <>.( the typical XX or XY chromosomes). Not very long ago, the common belief was that the biological sex defined the gender and that only two sexes and two genders existed.

A lot categories of people exist , for who the separation of their (biological) sex to male or female is not so clear, like transsexual and intersexed/sexual people. This proves that more than two sexes exist. Transgender people prove that not only the gender won't necessarily follow the sex, but also that more than two genders exist.

Intersexed people are these people whom their chromosomes which define the sex (XX for female and XY for male) won't agree with their sexual organs or/and with their outer appearance. It is considered at about the 2% of the society. A woman can find out that she has male chromosomes and a man female, without even having problem with their gender. Or they can never find out. Most intersexed people are raised as men or women, because that's what their organs and their appearance orders. Although these people can <> against the gender they have been classified.

Are gender and sexual orientation connected?

The second most basic belief that people have for themselves is their sexual orientation, meaning the sex they prefer for lovers (homo-, hetero-, bi- sexual orientation).

Usually, but now always, gender identity agrees with sexual orientation. For example, a male person has gender identity male and prefers females for lovers (heterosexual). But, a male person can have a male gender identity and prefer males as lovers (homosexual)

Also, a person can have a gender identity female despite the fact that when this person was born was recognized as male. She may have or she may not have gotten in the procedure to change her body and she may prefer females as lovers. So her gender identity is female and her sexual orientation is homosexual, which means that she is a lesbian.

Trans+gender = transgender. It's simple!

Transgender behaviors are the ones that surpass the rules the stereotypical roles of the every gender. It's a very general term and includes a lot of people: feminine men, masculine women, butch and femme lesbians, straight or gay, androgyne, genderqueer, bigender, drag kings and drag queens who use the gender as political expression or as entertainment, transsexual people etc THE TERM TRANSGENDER HAS NOTHING TO DO WITH SEXUAL ORIENTATION. It has to do with the confusion and the encroachment of the outer, social behavior of the gender, meaning the typical man and woman behavior.

The term transsexual is better for the sub category of these transgender people that have a permanent gender identity opposite to their biological sex. More simply, they FEEL male or female despite of their biological sex, despite of their being masculine or feminine, also despite of their sexual orientation. They may want to make some drastical changes on their bodies.

A person can have a gender identity <le>>, despite the fact that when he was born he was set and raised as a woman. He may have or may not have changed his body and want other males as lovers. So, he is a gay trans man.

When we say trans woman or trans man we always mean the final gender and not the previous. A lot of trans people won't even put the word trans in front of their sex; its simple male or female.

Some more familiar combinations are these; a) a person was born and raised as man, but she is and feels female and she likes males. So she is an heterosexual female B) a person that was born and raised as woman but he is a male and he likes females. So he is an heterosexual male.

THE TRANS IDENTITY IS NOT AN EXTREME <

>, AS IT IS BELIEVED. A trans female<males>>, and a trans male<females>>. He/she changed sex (the biological sex) so that his/her body shall be in harmony with what he/she feels that he/she is. It's something he/she did for his/her inner calmness, despite of what he/she may want in his/her bed. It's an identity that has to do with how a person feels and how he/she wants to self define better, in a sex which makes him/her feel better.

Gender Binary System

A man is not a man because he goes with women, a woman is not a woman because she goes with men. Also, a man that goes with men is not a woman and a woman that goes with men is not a man. Defining the gender identity of a person basing on the gender identity of his/her partner, it's stupid, naive and scientific unsupported. It's the the well known gender binary system, which by rule gay and lesbians don't follow.

Gays and lesbians are BOTH MEN AND WOMEN (and both males and females) that fall in love and make love in a different way from the Man-Woman system. Gays prefer the terms top/bottom/versatile and lesbians active/passive/versatile.

Why does the trans issue confuse us?

The transgender issue causes a lot of controversy in a big part of the society, because it is confused with homosexuality but also because its very deep believed that the genders <>.

This opinion is proven wrong and its philosophical base is something that is called essentialism. It's about a theory that accepts that there is a magical, bodiless essence which makes a person something that can't change. It's the theory that it is used to <> the superiority of some races against some others or that the homosexual behavior <>.

The people who embrace this theory find it hard to understand that the greatest differences between the two basic genders (besides the sexual organs) are social and not <>. The male and female persons become men and women copying the behaviors of the men and women around us. (through the reward or punishment from the others). A trans female who behaves stereotypically girly has copied the behavior of the women in her environment, the gestures and the social dynamics. The average person thinks that this girl (who <>) is a <> that copies the women. The thing is that the other girls too, the non trans ones, also copy the behavior of the women around them and pretend to be women. The same thing occurs for boys and men too. The kids pretend to be women or men, (whether they are trans or no trans) and with that way they socialize in order to become accepted women or men in the society. The masculinity or the femininity are NOT BIOLOGICAL PRODUCTS, but products of social training , products of copying behaviors and social roles or stereotypes. The idea that our sexual organs make us men or women falls under the theory of the essentialism and of the magical, non logical thinking.

What all these mean?

Women are not born <>, <>, <>. Men are not born <>, <> and with <>. The feminism theory attacked at these wrong ideas, supporting that biology is not destiny. Today, we have even more proof that the biology won't define with a magical way neither our social position nor our job, and yes, neither our gender. The expression of the gender identity, how everybody feels, is a right that is gained everyday as the beliefs and the dogmas of the past fade away.

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητα στην Ασία Chapter 3

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητας στην Ασία Chapter 3

ΚΊΝΑ

Ιεραρχήσεις και κοσμολογίες της ερωτικής επιθυμίας

Ενώ στην Δύση η απόρριψη των σχέσεων οικειότητας μεταξύ ομοφύλων πήγαζε από μια ερμηνεία των ιουδαιοχριστιανικών κειμένων, στην Κίνα οι αντιλήψεις για την σεξουαλικότητα προέκυψαν από πολύ διαφορετικές ερμηνείες της ερωτικής επιθυμίας. Ο ταοϊσμός, η αρχαιότερη θρησκεία της Κίνας, θεμελιώνεται σε μια αντίληψη για την ζωή που απορρίπτει την ουσιοκρατία δηλαδή  την ιδέα ότι υπάρχουνε έμφυτα χαρακτηριστικά που αναπτύσσονται ανεξάρτητα από το ευρύτερο περιβάλλον του ατόμου. Η κοινωνική ισορροπία διατηρείται μέσα από την αλληλεπίδραση δύο δυνάμεων: του γιν και του γιανγκ. Παρόλο που το γιν συνδέεται με τα χαρακτηριστικά της θηλυκότητας και της παθητικότητας και το γιανγκ με την αρρενωπότητα και την ενεργητικότητα, κανένα από τα δύο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο.

Κατά τον ταοϊσμό, η ισορροπία των δυο δυνάμεων επιτυγχάνεται μέσα από την πρέπουσα ανταλλαγή του τσι, με άλλα λόγια της ενέργειας της ζωής. Το τσι βρίσκεται τόσο μέσα στο ανδρικό σπέρμα (γιανγκ) όσο και στις κολπικές εκκρίσεις των γυναικών (γιν). Η σεξουαλική δραστηριότητα θεωρείται ότι παρέχει μακροζωία και υγεία, αρκεί να μην χάνεται και να μην ξοδεύεται το τσι. Οι άντρες διέθεταν μια περιορισμένη ποσότητα τσι, την οποία μπορούσαν να ανανεώσουν αντλώντας από τα απεριόριστα αποθέματα τσι των γυναικών. Στο πολιτισμικό επίπεδο αυτή η θεωρία οδηγούσε σε μια στάση περιφρόνησης απέναντι στον ανδρικό αυνανισμό και απέναντι στην αποχή των αντρών από το σέξ και παράλληλα στην αντίληψη ότι το ανώτατο επίπεδο αρμονίας μπορούσε να επιτευχθεί μέσα από την σεξουαλική συνεύρεση, αν ο άντρας κατάφερνε να φέρει τη γυναίκα σε οργασμό χωρίς να εκσπερματώσει ο ίδιος. Οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου δεν αντιμετωπίζοταν ως ξεχωριστό φαινόμενο΄ για τους άντρες, σήμαιναν απλώς μια ανταλλαγή του γιανγκ τσι, κατά την οποία η απώλεια και η πρόσληψη θυληκής και αρσενικής ενέργειας ακύρωναν η μία την άλλη, χωρίς να επηρεάζεται η ζωτική ενέργεια του ατόμου. Ούτε και οι σεξουαλικές πράξει μεταξύ γυναικών μπορούσαν να διαταράξουν την ανταλλαγή ενέργειας, καθώς οι γυναίκες διέθεταν απεριόριστα αποθέματα γιν τσι.

Σχόλια εικόνας:

Όπως τον αντιλαμβάνονταν ο ταοϊσμός:

η έννοια της κοινωνικής ισορροπίας και ευημερίας βασιζόταν στην εξισορρόπηση δύο αντίρροπων δυνάμεων των γιν και γιανγκ. Το σύστημα αυτό καθόριζε όλες τις πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής συμπεριφοράς, της οποίας ο ύψιστος στόχος ήταν να διαφυλαχθεί σε κάθε περίπτωση απόθεμα τσι., δηλαδή απόθεμα της ζωτικής ενέργειας που διέθετε κάθε άνθρωπος και κυκλοφορούσε ελεύθερα κατά τη σεξουαλική πράξη. Αυτή η απεικόνιση, που προέρχεται από ένα ιατρικό εγχειρίδιο του 1622, δείχνει έναν μύστη του ταοϊσμού να εξισορροπεί τις αρσενικές και τις θηλυκές πρωταρχικές δυνάμεις.

Ο κομφουκισμός αποτέλεσε την κυρίαρχη ιδεολογία της Κίνας για περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια. Ενώ ο ταοϊσμός ενδιαφερόταν για την πνευματική αρμονία, η κομφουκική σκέψη έδινε ιδιαίτερη βαρύτητα στην κοινωνική τάξη. Η ανθρώπινη συμπεριφορά -συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών δραστηριοτήτων- ρυθμιζόταν με βάση τις <<πέντε σχέσεις>>, οι οποίες προσέδιδαν μια ιεραρχική ταξινόμηση σε όλες τις ανθρώπινες συναλλαγές. Από την περίοδο της δυναστείας των Χαν (202 π.Χ. - 220 μ.Χ.) και εξής, η έννοια της ιεραρχίας ενσωματώνεται στις λαϊκές κοσμολογικές θεωρίες που αφορούν το γιν και το γιανγκ : έτσι, η αρμονία του σύμπαντος γίνεται πλέον αντιληπτή με όρους κυριαρχίας και υποτέλειας. Οι έννοιες του σεβασμού, του καθήκοντος και της υπακοής έγιναν απαραίτητα συστατικά των κοινωνικών σχέσεων και αποτέλεσαν το θεμέλιο μιας ιεραρχημένης κοινωνικής δομής, που τοποθετούσε τους πατέρες πάνω από τους γιους, τους συζύγους πάνω από τις γυναίκες τους, τους μεγαλύτερους αδελφούς πάνω από τους μικρότερους και τους δασκάλους πάνω από τους μαθητές τους. Έτσι, η κομφουκιανή κοσμολογία προσέδωσε ηθική νομιμοποίηση και φυσική ανισότητα.

Επιπλέον, ο κομφουκισμός προώθησε την ιδέα του γκουοτζιά, του κράτους -οικογένειας: οι κοινωνικές ιεραρχήσεις που περιγράφησαν παραπάνω επεκτάθηκαν, ούτως ώστε να συμπεριλαμβάνουν και τη σφαίρα της κρατικής διακυβέρνησης. Έτσι, η πολιτική υπακοή έγινε κοινωνικό καθήκον. Το σύστημα αυτό θεωρούσε δεδομένη την υποταγή των γυναικών στους άντρες, κατατάσσοντάς τες σε μια κατώτερη κοινωνική κατηγορία και ενθαρρύνοντας τον αποκλεισμό τους από τη δημόσια ζωή. Παράλληλα, η ενίσχυση των ανδρικών προνομίων που εξασφάλιζε η προτεραιότητα που δινόταν στον πρωτότοκο γιο, το κοινωνικό κύρος που περιέβαλλε τις ανδρικές φιλίες και η ιεραρχημένη δομή των σχέσεων δασκάλου – μαθητή οδήγησαν στην εγκαθίδρυση θεσμών που ευνοούσαν τη συναναστροφή μεταξύ αντρών που αποθάρρυναν την κοινωνική συνεύρεση με γυναίκες. Οι μορφές ανδρικής συντροφικότητας που αναπτύχθηκαν ίσως να ενθάρρυναν και την ομόφυλη σεξουαλική συμπεριφορά, η οποία γινόταν αποδεκτή στον βαθμό που δεν διατάρασσε τις σχέσεις ιεραρχίας. Με άλλα λόγια, φαίνεται ότι η ομοφυλοφιλία δεν θεωρούνταν επικίνδυνη, αρκεί να μην έθετε υπό αμφισβήτηση τους ρυθμιστικούς κανόνες που καθόριζαν τις κοινωνικές σχέσεις ανάμεσα στις τάξεις και τα φύλα. Οι ολοένα εντεινόμενες προσπάθειες την περίοδο των Τσινγκ να ελεγχθεί η πρωκτική σεξουαλική δραστηριότητα δεν είχαν σκοπό να καταπολεμήσουν αυτή καθ αυτήν την ομοφυλοφιλία, αλλά στρέφονταν κυρίως κυρίως εναντίον εκείνων που υφίσταντο την σεξουαλική διείσδυση: οι άντρες αυτοί παραβίαζαν τον έμφυλο ρόλο που όφειλαν να παίξουν στο πλαίσιο της οικογενειακής ιεραρχίας.

Υποτίθεται ότι οι γυναίκες δεν είχαν σεξουαλική ζωή ή σεξουαλικές επιθυμίες έξω από τις παραδοσιακές πατριαρχικές ιεραρχίες, με αποτέλεσμα οι απεικονίσεις της λεσβιακής αγάπης στην λογοτεχνία να είναι εξαιρετικά σπάνιες. Το πιο γνωστό κείμενο είναι ίσως το θεατρικό έργο που έχει τίτλο Συμπονώντας την αρωματισμένη σύντροφο (Λιανσιάνγκ μπαν) και αποδίδεται στον Λι Γιου (1611 – 80): περιγράφει την αμοιβαία αφοσίωση δύο γυναικών σε ένα βουδιστικό μοναστήρι. Κάποια άλλα έργα, όπως το Φενγκ Σανιάνγκ, που αποδίδεται στον συγγραφέα Που Σονγκλίνγκ (1640 – 1715), διερευνούν επίσης τις σχέσεις οικειότητας μεταξύ γυναικών. Ωστόσο, οι σημερινοί μελετητές της κινεζικής λογοτεχνίας έχουν πολλές φορές επισημάνει τη σπανιότητα των κειμένων που αναφέρονται στην γυναικεία σεξουαλικότητα. Απ' ότι φαίνεται, οι άνδρες συγγραφείς χρησιμοποιούσαν κάποιες ιδιαίτερες ρητορικές στρατηγικές προκειμένου να υποτιμήσουν τη σημασία της αγάπης ανάμεσα στις γυναίκες και προσπαθούσαν να υποτάξουν το φαινόμενο αυτό στις ιδεολογικές παραμέτρους της πατριαρχίας. Το ζήτημα της ομοφυλοφιλικής αγάπης μεταξύ γυναικών υπαγόταν στην γενικότερη κομφουκιανή αντίληψη περί υποταγής των γυναικών στους άντρες. Έτσι, μέσα σε ένα κοινωνικό σύστημα που αστυνόμευε κάθε μορφή γυναικείας σεξουαλικότητας, η αγάπη μεταξύ γυναικών έγινε <<αόρατη>>.

Ο νομοθετικός κώδικας που καταρτίστηκε κατά την περίοδο των Τσινγκ και τέθηκε σε ισχύ το 1740 αποσκοπούσε στο να καταπολεμήσει την ευρέως διαδεδομένη πρακτική της πώλησης παιδιών, προκειμένου να γίνουν πόρνες ή παλλακίδες. Ήταν δηλαδή μια απόπειρα που στόχευε περισσότερο στην αποκατάσταση των οικογενειακών αξιών και στην προστασία των παιδιών παρά στην αστυνόμευση της ομόφυλης αγάπης μεταξύ ενηλίκων. Ωστόσο, στον 20ό αιώνα, η διαδικασία εκσυγχρονισμού της Κίνας με βάση τα δυτικά πρότυπα έφερε μια εντελώς νέα εποχή όσον αφορά την αντιμετώπιση της ομοφυλοφιλίας. Η ανεκτικότητα που χαρακτήριζε την κινεζική παράδοση αντικαταστάθηκε από μια στάση ανοικτής εχθρότητας και αυστηρά τιμωρητικά μέτρα. Παράλληλα, η σεξουαλικότητα αποσπάστηκε από τα κοσμολογικά της συμφραζόμενα. Μετά το 1949 η Κίνα υιοθέτησε τις δυτικές επιστημονικές αντιλήψεις για την σεξουαλικότητα, σύμφωνα με τις οποίες η αγάπη μεταξύ ομοφύλων είναι παθολογική. Έτσι, στο εξής, οι ομοφυλόφιλοι άρχισαν να θεωρούνται παρακμιακοί και ηθικά επικίνδυνοι, προσανατολισμένοι σε έναν τρόπο ζωής ριζικά αντίθετο προς τα προτάγματα και τους στόχους της προλεταριακής κοινωνίας. Τα τελευταία χρόνια, καθώς το κινεζικό κράτος έχει γίνει πιο φιλελεύθερο και πλουραλιστικό, έχουνε αρχίσει να αναπτύσσονται γκέι υποκουλτούρες στις μεγαλύτερες πόλεις της Κίνας. Ωστόσο, το σύγχρονο αυτό φαινόμενο αντικατροπτίζει τη δυτική αντίληψη που θεωρεί την ταυτότητα του ατόμου αλληλένδετη με τον σεξουαλικό προσανατολισμό – μια αντίληψη που απέχει παρασάγγας από τις παραδοσιακές κινεζικές ποιητικές μεταφορές του <<μοιρασμένου ροδάκινου>> και του <<κομμένοι μανικιού>>.

Σχόλια εικόνας 2:

Μια νεαρή γυναίκα χρησιμοποιεί τεχνητό πέος για να προσφέρει ικανοποίηση στης ερωμένη της. Στην κίνα οι σεξουαλικές πράξεις μεταξύ γυναικών δεν ήτανε κοινωνικά κατακριτέες. Αυτό δεν συνέβαινε λόγω ανοχής απέναντι στον λεσβιασμό, αλλά επειδή το σεξ μεταξύ γυναικών ούτε παρέβαινε τις ανδροκεντρικές αρχές του ταοϊσμού σχετικά με την σεξουαλικότητα ούτε γινόταν ορατό στο πλαίσιο της πατριαρχικής κοινωνίας. Η εικόνα αυτή χρονολογείται στην ύστερη περίοδο της δυναστείας Μινγκ (1628 – 44).

Βιβλιογραφία: Ομοφυλοφυλία Μια Παγκόσμια Ιστορία, εκδόσεις ΠΑΠΥΡΟΣ

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητα στην Ασία Chapter 2

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητα στην Ασία

Chapter 2




ΚΙΝΑ

Ομόφυλη Οικειότητα

Η αμφισημία ως προς το γένος που χαρακτηρίζει τα ονόματα της κλασσικής κινεζικής γλώσσας συχνά μας εμποδίζει να διακρίνουμε εάν αναφέρονται στην ετεροφυλοφιλική η στην ομοφυλοφιλική αγάπη, αν και οι μελετητές έχουν συχνά επισημάνει σαφείς αναφορές σε ισχυρούς συναισθηματικούς δεσμούς μεταξύ αντρών. Η αποσύνθεση της δυναστείας των Χαν μετά το 220 μ.Χ. Συνοδεύτηκε απο την εμφάνιση ενός ευρύτερου φάσματος καλλιτεχνικών δημιουργημάτων που ασχολούνται με το θέμα της ομοφυλοφιλικής αγάπης: λαϊκή ποίηση, θέατρο, όπερα και εικαστικά έργα, καθώς και χιουμοριστικά κείμενα και πορνογραφία. Οι παλαιότερες λογοτεχνικές απεικονίσεις της ρομαντικής αγάπης είχαν γραφτεί στην κλασική κινέζικη γλώσσα και ήταν δημιουργήματα της κοινωνικής ελίτ. Την εποχή αυτή όμως, η αυξημένη κυκλοφορία κειμένων γραμμένων στην καθομιλουμένη γλώσσα καθώς και η ευρύτατη διάδοση μη κειμενικών αναπαραστάσεων της ερωτικής επιθυμίας αποκαλύπτουν τις αντιλήψεις ενός ευρύτερου τμήματος της κινεζικής κοινωνίας.

Από την περίοδο της δυναστείας Τσιν (265 – 420 μ.Χ. ) έχουμε σημαντικό αριθμό ποιημάτων που απηχούν αυξημένη κοινωνική επίγνωση όσον αφορά τα ζητήματα της ανδρικής πορνείας και της σύναψης σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ αντρών διαφορετικών κοινωνικών τάξεων. Ο Τσανγκ Χαμπιάν έγραψε ένα εγκωμιαστικό κείμενο, όπου εκθειάζει τον δεκαπεντάχρονο ηθοποιό-πόρνη Τζόου Σιαοσί, αναλύοντας παράλληλα τη σχέση μεταξύ ηθοποιίας και πορνείας που προκύπτει από την τάση των ηθοποιών να χρησιμοποιούν καλλυντικά και να ντύνονται κομψά και εξεζητημένα. Η απεικόνιση της ανδρικής πορνείας στην λογοτεχνία συνεχίστηκε και στην περίοδο της δυναστείας Σουνγκ (960-1280), όταν πλέον η ανδρική πορνεία είχε γίνει ένα εξαιρετικά εκτεταμένο κοινωνικό φαινόμενο – μάλιστα, από τις αρχές του 12ου αιώνα, θεσπίστηκαν ειδικές νομοθετικές ρυθμίσεις που αποσκοπούσαν να την περιορίσουν. Η ανδρική πορνεία άκμασε επίσης κατά την περίοδο της δυναστείας Μινγκ (1368-1644). Έως τον 17ο αιώνα, οι αρσενικές πόρνες, που ονομάζονταν σιαοτσάνγκ, είχαν αναδειχθεί σε σημαντικό παράγοντα της κινεζικής ζωής. Καθώς το θέατρο ήταν ένας αποκλειστικά ανδρικός χώρος (τόσο τους ανδρικούς όσο και τους γυναικείους ρόλους τούς υποδύονταν άντρες), η σύνδεση μεταξύ θεάτρου και ομοφυλοφιλίας ήταν πολύ ισχυρή. Οι ηθοποιοί που υποδυόταν γυναικείους ρόλους(ταν) θεωρούνταν υποδεέστεροι από εκείνους που έπαιζαν ανδρικούς (σενγκ). Επίσης, η ερμηνεία αυτών των έμφυλων ρόλων δεν περιοριζόταν μόνο πάνω στη σκηνή. Για παράδειγμα, αρκετοί ηθοποιοί ταν έγιναν διάσημοι για τους ομοφυλοφιλικούς δεσμούς τους με τους λόγιους ή τους αξιωματούχους πατρόνες τους. Το φαινόμενο αυτό συνεχίστηκε καθ' όλη την διάρκεια της κινέζικης ιστορίας και κορυφώθηκε με την εξιδανίκευση των ηθοποιών ταν της Όπερας του Πεκίνου κατά τον 18ο και τον 19ο αιώνα.

Στην περίοδο της δυναστείας Μινγκ, η απεικόνιση της ομοφυλοφιλικής αγάπης είχε πια φτάσει στο απόγειό της, για μια σειρά από λόγους: μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού ήξερε πλέον να διαβάζει, η τεχνολογία της τυπογραφίας είχε εξελιχθεί αρκετά και η ζήτηση για φθηνή και λαϊκή λογοτεχνία σεξουαλικού περιεχομένου αυξανόταν ολοένα και περισσότερο. Το ερωτικό μυθιστόρημα Ο χρυσός λωτός (Τζιν πινγκ μέι, γύρω στα 1610) – το οποίο, μεταξύ άλλων, μιλάει και για ερωτικούς δεσμούς μεταξύ αντρών- αντικατροπτίζει τη λαική προτίμηση για έργα στην καθομιλουμένη, που αφηγούνταν με διασκεδαστικό τρόπο ιστορίες ερωτικού περιεχομένου διανθισμένες με σεξουαλικές περιγραφές. Ωστόσο, το ενδιαφέρον για τις σχέσεις μεταξύ ομοφύλων κορυφώθηκε με την έκδοση μιας συλλογής ομοερωτικών κειμένων του 17ου αιώνα, που είναι γνωστά με τον συλλογικό τίτλο Χρονικά του κομμένου μανικιού (Ντουάν σίου πιαν). Το ενδιαφέρον του κοινού για το σεξ αντικατροπτιζόταν στις έντυπες πορνογραφικές εικόνες ομοφυλοφιλικού περιεχομένου που γνώρισαν πολύ μεγάλη διάδοση εκείνη την εποχή, αλλά αποτυπώνεται και στα σχόλια των λογίων, στα θεατρικά έργα και στα μυθιστορήματα. Τέλος, ιδιαίτερα σημαντική εξέλιξη ήταν η ανάδυσηενός ξεχωριστού πορνογραφικού είδους της περιόδου της δυναστείας Μινγκ. Το είδος αυτό εμφανίζεται στην κινεζική λογοτεχνία στα τέλη του 16ου αιώνα και ακμάζει στο πρώτο μισό του 17ου.

Μια αλλαγή που παρατηρείται αυτήν την εποχή στην ορολογία που χρησιμοποιείται για να περιγραφεί η ανδρική ομόφυλη αγάπη δείχνει την μετατόπιση της πολιτισμικής έμφασης από τις κοινωνικές διαστάσεις της ομόφυλης οικειότητας στην ίδια την ερωτική πράξη. Η έκφραση νανφένγκ σήμαινε το <<ανδρικό συνήθειο>> ή την <<ανδρική πρακτική>>. Ωστόσο, καθώς το πρώτο συνθετικό της έκφρασης αυτής – η λέξη ναν – ήταν ομόηχη με τη λέξη <<νότος>>, η νανφένγκ μπορούσε επίσης να ερμηνευτεί ως <<νότιο συνήθειο>> η <<νότιος άνεμος>> - το παιχνίδι αυτό με τα ομόηχα παρέπεμπε σε μια διαδεδομένη αντίληψη εκείνης της εποχής, ότι η ομοφυλοφιλία ήτανε πιο συνηθισμένη στις νότιες επαρχίες του Φουκιέν και του Τσεκιάνγκ. Ο Σεν Ντεφού (1578 – 1642) εξηγούσε ότι τα ζευγάρια των αντρών στο Φουκιέν συχνά ζούσαν μαζί, συνάπτοντας άτυπα κάτι σαν ομοφυλικό γάμο, που ενίοτε μπορούσε να διαρκέσει έως και είκοσι χρόνια. Ο ένας από τους δύο συντρόφους έπαιρνε τον ρόλο του δεσμευμένου <<δεσμευμένου μεγάλου αδερφού>> (τσιτσιόνγκ) και ο άλλος του <<δεσμευμένου μικρού αδερφού>> (τσιντί). Ο Σεν Ντεφού σχολίαζε επίσης ότι ίσως η μεγάλη διάδοση του φαινομένου στο Φουκιέν να οφειλόταν στην επίδραση της κουλτούρας των πειρατών, που ενθάρρυναν την ομοφυλοφιλία. Όπως και να έχει το πράγμα, ξέρουμε ότι κατά τον 18ο αιώνα έγινε μια απόπειρα από κάποιους κυβερνητικούς αξιωματούχους να εξαλείψουν μια σοδομιτική αίρεση σ΄αυτήν την περιοχή.

Η πρώτη φορά που το κράτος επιχείρησε να ελέγξει τη σεξουαλική ζωή των απλών πολιτών, παρεμβαίνοντας με νομοθετικές ρυθμίσεις, ήταν κατά την διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ. (1644 – 1912). Οι νόμοι που απαγόρευαν την σοδομία, όπως αυτοί που ψηφίστηκαν ανάμεσα στο 1690 και το 1740, αποσκοπούσαν κυρίως στο να αποτρέψουν πράξεις σεξουαλικής βίας και να ενδυναμώσουν την ιδεολογία της οικογένειας. Οι απεικονίσεις και οι πρακτικές της ομόφυλης αγάπης συνέχισαν να αντιμετωπίζονται με ανεκτικότητα, παρά τον αυξανόμενο κοινωνικό συντηρητισμό της δυναστείας Τσινγκ.

Βιβλιογραφία: Ομοφυλοφυλία Μια Παγκόσμια Ιστορία, εκδόσεις ΠΑΠΥΡΟΣ

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητα στην Ασία Chapter 1

Σεξουαλική επιθυμία και σχέσεις ομόφυλης οικειότητα στην Ασία

Chapter 1

Στα ημερολόγια και στα απομνημονεύματα των παλαιότερων Ευρωπαίων ταξιδιωτών στην Ασία βρίσκουμε συχνά σύντομες αναφορές στον ηθικό αποτροπιασμό που τους προκαλούσαν οι ομοφυλοφιλικές σεξουαλικές πρακτικές που συναντούσαν εκεί – για παράδειγμα στην Κίνα. Η θέαση ενός πολυπολιτισμικού όπου η ομοφυλοφιλία δεν καταπιεζόταν προκαλούνε αισθήματα κατάπληξης και απέχθειας. Πράγματι, εκτός της ιουδαίοχριστιανικής κοσμόαντίληψης, το νόημα της ομοφυλοφιλίας είναι θεμελιακά διαφορετικό. Ο όρος <<ομοφυλοφιλία>>, ο οποίος εν πολλοίς αποτελεί μια φαντασιακή επινόηση του δυτικού πνεύματος του 19ου αιώνα, δεν έχει ούτε το ίδιο νόημα ούτε την ίδια πολιτισμική βαρύτητα στις ασιατικές κοινωνίες, οι οποίες (προτού δεχτούν την καθοριστική επιρροή της Δύσης) αντιμετώπιζαν την αγάπη μεταξύ ομοφύλων με πολύ λιγότερη περιφρόνηση.

Η λέξη <<Ασία>> σηματοδοτεί μια τεράστια γεωγραφική περιοχή, στην οποία συνυπάρχουν ποικίλες κουλτούρες και πολιτισμικές παραδόσεις. Στο κεφάλαιο αυτό θα περιοριστούμε στην εξέταση των τριών σημαντικότερων πολιτισμικών παραδόσεων της Ασίας:

α) της κινέζικης

β) της ιαπωνικής

γ) ινδικής

Η διερεύνηση πολιτικών πραγματειών, στρατιωτικών ιστοριών, φιλοσοφικών δοκιμίων, καλλιτεχνικών απεικονίσεων και ποιητικών έργων μας αποκαλύπτει διάφορους τρόπους με τους οποίους οι ιδέες της αγάπης, του έρωτα, της φιλίας, της αρετής και του ιπποτισμού εμπλέκονταν με την έκφραση της ομοφυλοφιλίας στους πολιτισμούς αυτούς, πάντοτε υπό το πρίσμα με το οποίο οι επικρατέστερες θρησκευτικές παραδόσεις της Ασίας αντιλαμβάνονταν τις έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας.

ΚΙΝΑ

Λογοτεχνικές μεταφορές και αυτοκρατορική εύνοια

Οι πηγές που αναφέρονται στην περίοδο της δυναστείας Τσου (1122-256 π.Χ) δείχνουν ότι από τον 8ο και τον 7ο αιώνα π.Χ. Και μετά οι σχέσεις οικειότητας μεταξύ αντρών ήταν αλληλένδετες με την ζωή της αυτοκρατορικής αυλής. Οι πρώιμες λογοτεχνικές περιγραφές ομοφυλοφιλικής οικειότητας εντάσσονται σε ένα εκλεπτυσμένο περιβάλλον: απηχούν την εξευγενισμένη κουλτούρα της υψηλής κοινωνίας της εποχής, αλλά και τις αρετές εκείνες που προσέδιδαν νομιμοποίηση στα αισθήματα αγάπης μεταξύ δύο αντρών, εντάσσοντάς τα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο αυστηρά ιεραρχημένων σχέσεων που βασίζοντας στον σεβασμό.

Στην πρώιμη λογοτεχνία της Κίνας βρίσκουμε διάφορες μεταφορές που παραπέμπουν στην ύπαρξη σχέσεων οικειότητας μεταξύ αντρών, οι οποίες βασίζονταν σε παγιωμένους πολιτισμικούς κώδικες και συνέδεαν στενά τα μέλη της κοινωνικής ελίτ μεταξύ τους. Καθώς οι σχέσεις δασκάλου – μαθητή, πατέρα – γιου και μεγαλύτερου – μικρότερου αδελφού ήτανε θεμελιακής σημασίας για την κομφουκιανή κοσμοθεωρία, οι αισθηματικοί δεσμοί μεταξύ των αντρών εναρμονιζόταν πλήρως με την ταξική και την ηλικιακή ιεράρχηση της κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι ιστορίες που διασώζονται περιγράφουν σχέσεις ομοφυλοφιλικής αγάπης μεταξύ κάποιων ηγεμόνων και των ευνοουμένων τους, ή σχέσεις μεταξύ ηλικιωμένων και νεαρών ευγενών – με άλλα λόγια, σχέσεις που θεμελιώνονταν σε ισχυρούς συναισθηματικούς δεσμούς και διαπνέονταν από βαθιά αισθήματα υιικής αφοσίωσης και πίστης. Οι πιο γνωστές από αυτές τις λογοτεχνικές μεταφορές, όπως οι ιστορίες <<του μοιρασμένου ροδάκινου>> και του <<κομμένου μανικιού>>, λειτούργησαν ως κωδικοποιημένες μεταφορές για τη ομοφυλοφιλία, που συνέχισαν να γίνονται κατανοητές καθ΄όλη τη διάρκεια της κινεζικής ιστορίας.

Η γνωστότερη ιστορία της περιόδου Τσου προέρχεται από το δωδέκατο κεφάλαιο των κειμένων φιλοσοφικού και νομικού περιεχομένου που αποδίδονται στον Χαν Φέι Ζι (+233 π.Χ.). Αναλύοντας τις πολιτικές της προσωποπαγούς ευνοιοκρατίας ο Χαν Φέι Ζι περιγράφει πως ο Ουέι, ο δούκας Λινγκ (534-493 π.Χ.), ερωτεύτηκε έναν αξιωματούχο της αυλής του, τον Μίζι Σία. Σύμφωνα με τους κανόνες της αυτοκρατορικής αυλής, το να χρησιμοποιεί κανείς την άμαξα του ηγεμόνα για να διεκπεραιώνει τις προσωπικές του υποθέσεις συνιστούσε σοβαρό αδίκημα και επέσυρε την ποινή του ακρωτηριασμού των ποδιών. Όταν κάποτε αρρώστησε η μητέρα του, ο Μίζι Σία χρησιμοποίησε την άμαξα του προστάτη του για να την επισκεφθεί. Ο ηγεμόνας, αντί να τον τιμωρήσει, επαίνεσε την εκπλήρωση του υιικού καθήκοντος του και τον σεβασμό προς την μητέρα. Σε άλλη σκηνή περιγράφεται ένας περίπατος του Μίζι Σία και του Ουέι σε έναν οπωρώνα, όπου ο ευνοούμενος αξιωματούχος προσφέρει στον δούκα ένα μισοφαγωμένο ροδάκινο΄ η χειρονομία του κάνει τον Ουεί να αναλογιστεί την αφοσίωση και την αυτοθυσία του Μίζι. Ο μύθος αυτός απέκτησε τόσο ισχυρή και διαχρονική σημασία, ώστε το όνομα <<Μίζι Σία>> καθώς και η μεταφορική έκφραση <<αγάπη του μοιρασμένου ροδάκινου>> (φεν τάο τσι άι) να συνεχίσουν να λειτουργούν ως απόρρητες παραπομπές στην ομοφυλοφιλική οικειότητα για πάμπολλες μεταγενέστερες γενιές.

Μια δεύτερη λογοτεχνική μεταφορά, που χρονολογείται στον 3ο αιώνα π.Χ., απεικονίζει εξίσου καλά την θέση που κατείχαν οι ευνοούμενοι στο αυλικό περιβάλλον της δυναστείας Τσου. Ο βασιλιάς του Ουέι και ο ευνοούμενος του, ο ευγενής Λονγκ Γιανγκ, ψαρεύουν μαζί στην ίδια βάρκα. Με τα μάτια γεμάτα δάκρυα, ο Λονγκ Γιανγκ εξηγεί στον βασιλιά ότι, αρχικά, ήταν πολύ ευχαριστημένος με το πρώτο ψάρι που έπιασε. <<Ύστερα όμως>>, συνεχίζει, <<έπιασα ένα ακόμα μεγαλύτερο ψάρι και θέλησα να ρίξω πίσω στο νερό το πρώτο. Εξαιτίας αυτής της κακής μου πράξης, θα με διώξεις από το κρεββάτι σου!>> Αυτό το περιστατικό, που αποκαλύπτει αισθήματα ανασφάλειας που δημιουργούσε ο σκληρός ανταγωνισμός των ευνοουμένων μεταξύ τους, επιβεβαιώνει επίσης πόσο εκτεταμένο ήταν το φαινόμενο της ομοφυλοφιλικής οικειότητας μεταξύ των μελών της ελίτ. Το όνομα του ήρωα αυτής της ιστορίας ταυτίστηκε με την έννοια του ομοφυλόφιλου ερωμένου (λονγκ γιανγκ).

Τα πιο αξιόπιστα αρχεία της δυναστείας των Χαν (202 π.Χ - 220 μ.Χ) επιβεβαιώνουν ότι η ομοφυλοφιλία μπορούσε να συνυπάρχει αρμονικά με τον συμβατικό θεσμό του ετερόφυλου γάμου. Κατά πάσα πιθανότητα, τα σημαντικότερα στοιχεία που διαθέτουμε γι΄αυτήν την περίοδο προέρχονται από τα έργα του Σίμα Τσιαν Αναμνήσεις του ιστορικού (Σι Τζι) και του Μπαν Γκου Κατάλοιπα των Χαν (Χαν σου). Αφηγούνται την ιδιωτική ζωή των αυτοκρατόρων της δυναστείας Χαν -δέκα από τους οποίους υπήρξαν εμφανώς αμφισεξουαλικοί- καθώς και τις ερωτικές τους σχέσεις με τους άρρενες ευνοούμενους τους. Σύμφωνα με τον Σίμα Τσιαν, <<Δεν χρησιμοποιούν μονάχα οι γυναίκες την εμφάνιση τους για να προσελκύσουν την προσοχή του ηγεμόνα΄ αυτό το παιχνίδι μπορούν να το παίξουν επίσης οι αυλικοί και οι ευνούχοι. Στα πολύ παλιά χρόνια υπήρξαν πολλοί άντρες που κέρδισαν την εύνοια μ΄αυτόν τον τρόπο>>. Στους άρρενες ευνοουμένους μπορούσαν να συγκαταλέγονται και αστρολόγοι, μουσικοί και στρατηγοί ή, αντίθετα, μικρά αγόρια χωρίς μόρφωση και ευνούχοι ταπεινής καταγωγής. Μέσω της οικειότητας τους με τον ηγεμόνα κατάφερναν να αναρριχηθούν σε υψηλές θέσεις εξουσίας, απ΄όπου μπορούσαν στη συνέχεια να ελέγξουν τις προσβάσεις προς τον βασιλιά. Επίσης, καθώς στην κοινωνία αυτή συνυπήρχαν η ομοφυλοφιλία και η ετεροφυλοφιλία, τα πατριαρχικά προνόμια επέτρεπαν στους άντρες που κατείχαν θέσεις μεγάλου κοινωνικού κύρους να συνάπτουν σεξουαλικές σχέσεις με οποιονδήποτε ήθελαν απο τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα.

Ο αμφίσημος όρος τσονγκ, που μπορεί να σημαίνει αγάπη, πατρωνία, εύνοια ή σεβασμό, παρέπεμπε σε ετεροφυλοφιλικές ερωτικές σχέσεις, αλλά και γενικότερα στα συμφραζόμενα της πλατωνικής φιλίας. Η κινεζική παράδοση αναγνώριζε επίσης μια πολύ ευρεία γκάμα ομόφυλων σχέσεων μεταξύ αντρών, οι οποίες αποτελούσαν αναπόσπαστο τμήμα μια ευρύτερης κοσμολογίας που στηριζόταν στην αγάπη και στην αφοσίωση – μια πολιτισμική στάση εκ διαμέτρου αντίθετη προς τη στάση της Χριστιανικής Ευρώπης, όπου οι σχέσεις οικειότητας μεταξύ αντρών καταστέλλονταν. Τα έργα του Σίμα Τσιαν και του Μπαν Γκου δείχνουν ότι στην περίοδο των Χαν το λεξιλόγιο που περιγράφει την δυναμική της ομόφυλης οικειότητας μεταξύ αντρών είχε εξελιχθεί και διαφοροποιηθεί σημαντικά. Και οι δυο συγγραφείς χρησιμοποιούν τον όρο νινγκ σινγκ όταν αναφέρονται στους ευνοούμενους της αυτοκρατορικής αυλής, σ΄αυτούς δηλαδή που κατάφερναν να αποσπάσουν αγάπη και εύνοια (σινγκ) διά της κολακείας (νινγκ). Ο όρος άι ρεν (που σημαίνει τον αγαπημένο, τον σύντροφο ή τον/την σύζηγο) επίσης χρησιμοποιείται στα κείμενα της περιόδου των Χαν. Ωστόσο, αυτή η ορολογία δεν παραπέμπει ευθέως σε ομοφυλοφιλικές πρακτικές η ταυτότητες. Θα μπορούσαμε μάλιστα να πούμε ότι κάν συνιστά ιδιαίτερη αντιμετώπιση των ομοφυλοφιλικών σχέσεων μεταξύ αντρών. Κι αυτό γιατί η σεξουαλικότητα δεν αντιμετωπιζόταν τότε ως μια ξεχωριστή διάσταση της ύπαρξης, αποκομμένη από το ευρύτερο πλέγμα των κοινωνικών σχέσεων. Ο Μπαν Γκου μας δίνει το πιο διάσημο, ίσως, κινεζικό παράδειγμα ανδρικής οικειότητας, το οποίο έγινε συνώνυμο της ομοφυλοφιλικής επιθυμίας στην Κίνα. Η ιστορία αυτή, που αναφέρεται στον αυτοκράτορα Άι και τον ευνοούμενο του Ντονγκ Σιαν, περιγράφει μια σχέση τρυφερής αγάπης, που μοιάζει πανανθρώπινη. Το ζευγάρι κοιμάται, και ο Ντονγκ Σιαν έχει ξαπλώσει πάνω στο μανίκι του αυτοκράτορα. Μη θέλοντας να ενοχλήσει τον σύντροφο του, ο αυτοκράτορας κόβει το μανίκι του βασιλικού του ενδύματος, για να μπορέσει να σηκωθεί και να επιστρέψει στα καθήκοντα του. Έτσι, η μεταφορά του <<κομμένου μανικιού>> (ντουάν σίου) έγινε ένας ευρέως αναγνωρίσιμος ευφημισμός για την ομοφυλοφιλία, δείχνοντας πόσο εκτεταμένο ήταν το φαινόμενο της ομόφυλης οικειότητας και στην κουλτούρα ανώτατων κοινωνικών στρωμάτων της Κίνας και απηχώντας παράλληλα τις κραταιές αξίες της αφοσίωσης, του σεβασμού και την υιικής στοργής, θεμελιώδη χαρακτηριστικά του κομφουκιανού ηθικού σύμπαντος.








Βιβλιογραφία: Ομοφυλοφυλία Μια Παγκόσμια Ιστορία, εκδόσεις ΠΑΠΥΡΟΣ

Το ισλάμ... έκανε, κάνει και θα συνεχίσει να κάνει και πάλι το θαύμα του!

Ακτιβιστές, προοδευτικά μυαλά της Νιγηρίας, αλλά και αμέτρητοι ομοφυλόφιλοι, γυναίκες και άνδρες είναι ιδιαίτερα επιφυλακτικοί απέναντι στο μέτρο που ετοιμάζεται να περάσει η νιγηριανή κυβέρνηση και το οποίο θα ποινικοποιεί την ομοφυλοφιλία.

Σύμφωνα με μαρτυρίες και γνώμες αυτών των κοινωνικών ομάδων, το πιθανότερο είναι πως, αν τελικά προβεί η ηγεσία της χώρας σε σχετικό νομοθέτημα, τα κρούσματα βίας εναντίον των ομοφυλόφιλων θα αυξηθούν και οι ακραίες συμπεριφορές θα στηρίζονται και θα ενθαρρύνονται από το νόμο.

Ο υπό συζήτηση νόμος προσέλκυσε το ενδιαφέρον κρατών μελών της ΕΕ, πολλά από τα οποία ήδη προσφέρουν άσυλο σε Νιγηριανούς ομοφυλόφιλους. Επίσης, όπως αναφέρει το Associated Press, η Βρετανία έχει απειλήσει αφρικανικές χώρες που παραβιάζουν τα δικαιώματα των γκέι και των λεσβιών ότι θα πάσχει να τους στέλνει ανθρωπιστική βοήθεια εάν ξεπεράσουν τα όρια και προχωρήσουν σε ακρότητες.

Στη Νιγηρία, πρακτικά η ομοφυλοφιλία είναι ήδη παράνομη με ακραία πραγματικότητα αυτή στο βορρά της χώρας, όπου ισχύει ο νόμος της Σαρίας και οι ομοφυλόφιλοι μπορεί ακόμα και να θανατωθούν δια λιθοβολισμού.


Πηγή: http://www.protothema.gr

Μαρίνα η Δικηγοράντζα.Μήνυσεις με την σέσουλα. Sly

Όλοι πρέπει να μάθουνε για το σούργελο
http://www.youtube.com/user/Mellaniecelt

Η γριά που το παιζε πιπίνι...

Προσοχή!Προσοχή! Υπάρχει τεράστια πιθανότητα τα ακροαριστερά και σύναμα ομοφοβικά σούργελα
kremalafasistes
agrotikokomma
(κι αλλά που θα προστίθενται)
να είναι η μέλανιψωλέτ. Θυμηθείτε τι έγραφε παλιά στο κανάλι της η μέλανι και τι λέει στο δικό τουο κρεμάλαφασίστες. είναι η ίδια ακροαριστερή ψευδοαναρχική ψευδοαντιρατσιστική δικτατορική ιδεολογία.
Μείντε μάκρυα απο την μέλανιψωλέτ. Η τύπισα δεν πάει καλά. Κίνδυνος θάνατος οποιος επιχειρήσει να ασχοληθεί μαζί της. Η κοπελιά στο όμνια την κράζει πολύ καλά αλλά σε όλους τους φίλους και αυτούς που ξέρουνε τι ποιότητα είμαι: ΜΕΙΝΤΕ ΜΑΚΡΥΑ ΤΗΣ.
Είναι ένα μώβ ανύπαρκτο 50ρικο θυληκό, που ζεί τις αγαμίες της μέσα στο ίντερνετ 24 ώρες το 24ωρο!

Εξαρετικά αφιερωμένο απο τον Μαρίνο Μαρινάκη

υγ τέτοιο δημιούργημα δεν πρέπει με την καμία να χαθεί! διαδώστε το ΌΣΟ ΜΠΟΡΕΊΤΕ! ΕΛΕΎΘΕΡΑ!



Στον χώρο είμαι η ποιο σωστή κι απ την ψειρού σας βγάνω
Μήνυση θέλω μήνυση σε όλους σας να κάνω
Όποιος τυχών μου αντιμιλά μήνυση θα του κάνω
Αναρχικιά `μαι γνήσια , ποτέ δεν θα πεθάνω.

Μηνύσεις κάνω κι αγωγές με υφάκι και στυλάκι
Είμαι ψευτοαναρχικιά και χαζοκουτσαβάκι
Ποτέ μου δεν εδούλεψα να πάρω ούτε σουβλάκι
απ τον μπαμπά μου έτοιμα τα βρήκα από παιδάκι

Φασιστικά τα χούγια μου είναι ανάθεμα τα
θέλω να είμαι Ανάρχενα κι έξυπνη σαν κανάτα.
Τον κόσμο θέλω φίλο μου να δέσω με κοντράτο
Το βίτσιο μου ν`ασπάζεται και να το προσκυνά το.

Μήνυση δικαίου αστικού Θα φάτε όλοι τώρα
υπόθεση δεν κέρδισα, ποτέ ούτε μια ώρα,
Τα κόμπλεξ μου είναι γνωστά σ ολάκερη τη χώρα
Να χάνω εγώ δεν έμαθα, λυσσώ ωσάν τη μπόρα.

Αλμπάτενα γεννήθηκα στο λόφο του Παγγαίου.
να πεταλώνω δικαστές στη χάρη Ιουδαίου.
Με το δεξί σφυρηλατώ πέταλο αρουραίου!!
Είμαι τρελά μυθομανείς και θύμα ενός ωραίου.




Ο ΑΛΜΠΑΤΗΣ

Ο αλμπάτης είτονε ο ...πεντικιουρίστ, της εποχής μου για τα άλογα τα μουλάγια και τα γαιδούρια. Είτονε υποχρεωμένοι οι ανθρώποι να ζητούνε σκληρά πράγματα από αυτά τα ζώα, με αποτέλεσαμ να τραυματίζονται στις οπλές και να μην μπορούν να αποδώσουν. Έτσι πολλές φορές έπρεπε ο αλμπάτης να παίξει το ρόλο του κτηνιάτρου, αφαιρώντας αιχμηρά αντικείμενα ή πέτρες από το πέλμα του ζώου, ακόμα και να περιποιείται το τελείωμα της οπλής τους, που πολλές φορές σε ανώμαλους δρόμους μπορούσε να σπάσει.

Η κύρια εργασία του αλμπάτη είτανε βέβαια το πετάλωμα των ζώων. Βασικό του εφόδιο είτανε τα πέταλα, που έφτιαχνε ο χαρκιάς. Ο αλμπάτης είχε μεταξύ των άλλων ένα μικρό σιδηρουργείο για την τροποποίηση-διαμόρφωση και εφαρμογή των πετάλων σε κάθε ζώο.